Oleh: Ustadz Shabaruddin bin Muhammad Arif
Pertanyaan:
Dalam
menentukan masuknya Ramadhan, ada yang menggunakan cara melihat hilal
dan ada pula dengan cara menggunakan hisab. Manakah dari kedua pendapat
ini yang benar?
Jawaban:
Pengertian Ru’yah dan Hisab
Makna
ru’yah secara bahasa adalah melihat dengan mata kepala, adapaun hilal
secara bahasa adalah bulan yang nampak pada malam pertama sampai malam
ketiga di setiap bulannya dan setelah itu barulah dikatakan bulan (tidak dikatakan lagi hilal, pent). Lihat Mukhtar Ash-Shihah 290 dan Misbah Al-Munir 639. Dalam bahasa Indonesia hilal dikenal sebagai bulan sabit.
Berkata
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: “Hilal secara syar’i terambil dari makna
sesuatu yang nampak dan tersebar beritanya, maka jika hilal terdapat
pada langit tapi tidak nampak maka tidak dikatakan hilal. Begitu pula
bila ada yang melihatnya tapi tidak diumumkan beritanya pada khalayak
ramai maka tidak juga dinamakan hilal. (Majmu’ Al-Fatawa 25/109)
Makna hisab secara bahasa adalah menghitung/mengira, dan hisab terbagi menjadi dua:
1. Hisab yang menghitung melalui penanggalan bulan ke bulan lainnya sesuai perjalanan matahari.
2. Hisab yang menghitung dengan melihat perjalanan dan pergerakan bulan, matahari dan bintang. (Lihat Majmu’ Al-Fatawa 25/180-181)
Dalil-dalil yang Menggunakan Ru’yah
Adapun dalil-dalil dari Al-Qur’an antara lain:
1. QS. Al-Baqarah: 189
يَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيْتُ لِلنَّاسِ وَالْحَخِّ
Artinya:
“Mereka bertanya kepadamu tentang hilal-hilal, katakanlah hilal-hilal
itu adalah merupakan patokan waktu bagi (ibadah-ibadah) manusia dan
haji.”
Dalam ayat ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala
mengabarkan hilal sebagai patokan waktu bagi manusia pada segala urusan
dan ibadahnya (puasa, zakat, shalat, haji, dll). Adapun Allah Subhanahu wa Ta’ala
mengkhususkan penyebutan haji dalam ayat ini adalah untuk membedakannya
dari ibadah lainnya karena ibadah haji disaksikan oleh para malaikat
dan selainnya. (Majmu’ Al-Fatawa 25/133, Fiqh An-Nawazil 2/191)
Ibnu Katsir rahimahullaahu Ta’ala berkata bahwa pada ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan hilal sebagai penentuan waktu puasa kaum muslimin dan masa iddah bagi para wanita. (Tafsir Ibnu Katsir 1/226)
2. QS. Al-Baqarah: 185
شَهْرُ
رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْءَانُ هُدًى لِلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ
الْشَهْرَ فَلْيَصُمْهُ
Artinya:
“Bulan Ramadhaan yang padanyalah diturunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk
bagi manusia dan penjelas berupa petunjuk dan pembeda. Maka barangsiapa
dari kalian yang menyaksikannya maka hendaknya dia berpuasa.”
Berkata Ibnu Katsir rahimahullaahu Ta’ala: “Ayat ini sebagai dalil wajibnya berpuasa ketika menyaksikan hilal Ramadhan.” (Tafsir Ibnu Katsir 1/217)
3. QS. At-Taubah: 36
إِنَّ
عِدَّةَ الشُّهُوْرِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرً فِي كِتَابِ اللهِ
يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
Artinya:
“Sesungguhnya jumlah bulan-bulan di sisi Allah adalah dua belas yang
tertulis dalam kitabullah (Al-Lauh Al-Mahfudz) pada hari ketika Allah
menciptakan langit dan bumi yang di antara bulan-bulan tersebut empat
bulan haram.”
Berkata Ibnu Taimiyah rahimahullaahu Ta’ala: “Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala
menyebutkan satu tahun terdiri dari dua belas bulan, dan bulan
dimunculkan dengan hilal terlebih dahulu. Ini menunjukkan bahwa setiap
bulan ditentukan oleh hilal.” (Majmu’ Al-Fatawa 25/135)
Adapun dalil-dalil dari hadits Rasulullah antara lain:
1. Hadits Abi Hurairah radhiyallaahu ‘anhu: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
((إِذَا
رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُوْمُوْا وَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُ فَأَفْطِرُوْا
فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُوْمُوْا ثَلاَثِيْنَ يَوْمًا)) رواه الشيخان
والنسائي
“Kalau
kalian melihat hilaal (awal Ramadhan, -pent) maka berpuasalah, dan jika
kalian melihatnya (hilal tanda masuk bulan Syawwal) maka berbukalah.
Dan jika (pandangan) kalian terhalangi oleh awan, maka berpuasalah tiga
puluh hari.” (Diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, Muslim dan An-Nasa’i)
Dan jalan yang lain, dari hadits Ibnu ‘Umar, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
إِذَا
رَأَيْتُمُوْهُ فَصُوْمُوْا وَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُ فَأفْطِرُوْا فَإِنْ
غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوْا لَهُ. رواه الشيخان وفي لفظ مسلم: فَإِنْ
غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوْا ثَلاَثِيْنَ
“Jika
kalian melihatnya (hilal) maka berpuasalah dan jika kalian melihatnya
(lagi) maka berbukalah. Dan jika (pandangan) kalian terhalangi oleh awan
maka genapkanlah.” (Diriwayatkan oleh Imam Bukagri dan Muslim. Dalam lafazh Imam Muslim: “Jika (pandangan) kalian terhalangi oleh awan maka genapkanlah (puasa kalian) tiga puluh (hari).”
Berkata Imam Nawawi: “Hadits ini menunjukkan tidak bolehnya berpuasa Ramadhan kecuali dengan melihat hilal.” (Syarh Muhadzab
6/275). Juga menunjukkan wajibnya berpuasa Ramadhan dan meninggalkannya
dengan melihat hilal. Hal ini sebagaimana judul bab yang beliau
sebutkan ketika menyebutkan hadits ini yakni bab tentang wajibnya
berpuasa dan meninggalkan puasa dengan melihat hilal. (Syarh Muslim 7/154)
Dengan hadits ini, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam
menjelaskan kepada umatnya cara menentukan permulaan puasa Ramadhan
yaitu dengan melihat hilal atau menyempurnakan bulan Sya’ban sebanyak 30
hari bila tidak melihatnya. (Majmu’ Al-Fatawa 25/146)
Sebabnya
karena 2 cara ini adalah cara atau jalan yang paling mudah dan jalan
yang tidak didapatkan kesalahan di dalamnya. Adapun selain dua
cara/jalan ini tentunya merupakan jalan yang sulit ditempuh dan dipahami
serta banyak terdapat kesalahan di dalamnya. (Fiqh An-Nawazil 2/196)
2. Hadits dari Ibnu ‘Abbas radhiyallaahu ‘anhuma:
أَنَّ
رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ: لاَ
تَصُوْمُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوْا حَتَّى تَرَوْا
الْهِلاَلَ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاكْمِلُوْا الْعِدَّة ثَلاَثِيْنَ.
رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأخرجه مسلم نحوه من حديث أبي هريرة
“Sesungguhnya
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menyebut Ramadhan beliau
bersabda: ‘Janganlah kalian berpuasa sampai kalian melihat hilal dan
janganlah kalian berbuka sampai kalian melihat hilal, jika ditutupi atas
kalian (pandangan terhalang awan dan semisalnya) maka sempurnakanlah
jumlah (bulan Ramadhan) 30 (hari, -pent).’”
Dan hadits Ibnu ‘Abbas radhiyallaahu ‘anhuma menjelaskan pula haramnya berpuasa dan meninggalkan puasa Ramadhan sebelum melihat hilal. (Syarh Muhadzab 6/275)
Imam
Ibnu ‘Abdil Bar berkata: “Dari hadits Ibnu ‘Abbas dan dari hadits
sebelumnya, dan yang juga merupakan pendapat jumhur ulama dinyatakan
bahwa tidak boleh berpuasa Ramadhan kecuali yakin sudah keluar dari
bulan Sya’ban dan yakinnya hal tersebut dengan cara melihat hilal atau
menyempurnakan Sya’ban sebanyak 30 hari, demikian pula tidak dinyatakan
keluar dari Ramadhan kecuali dengan keyakinan yang semisalnya,
sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الْشَهْرَ فَلْيَصُمْهُ
Artinya: “Maka barangsiapa dari kalian yang menyaksikan hilal maka hendaknya dia berpuasa.”
Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala menginginkan -wallaahu a’lam-
siapa di antara kalian yang mengetahui bulan Ramadhan dengan ilmu maka
berpuasalah, dan ilmu yakin yang dimaksud adalah dengan melihat hilal
dengan nyata atau dengan cara menyempurnakan bulan Sya’ban tersebut. (Al-Idztidzkar 3/160-161)
Dan
beliau menambahkan perkataannya: “Hadits Ibnu ‘Abbas menjelaskan pula
bahwa sesungguhnya seluruh hukum tidaklah dinyatakan wajib kecuali
dengan keyakinan bukan dengan keraguan, ini adalah perkara yang sangat
pokok bahwa kita tidak boleh meninggalkan sesuatu yang yakin kepada hal
lain kecuali dengan keyakinan pula.” (Fiqh An-Nawazil 2/196-197)
3. Hadits Ibnu ‘Umar radhiyallaahu ‘anhuma:
((عَنِ
النَّبِيِّ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قَالَ: إِنَّا أُمَّةٌ
أُمِّيَةُ لاَنَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا هَكَذَا)) رواه
البجاري
“Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Sesungguhnya kami adalah umat
yang ummiyah, tidak (bisa) menulis dan tidak (bisa) menghitung, bulan
adalah begini dan begini.’” (HR. Bukhari)
Hadits ini sangat jelas membantah orang-orang yang menggunakan hisab. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Karena makna لاَ نَحْسُبُ adalah
kami tidak dapat menghitung bulan dan perjalanannya, dan hadits ini
juga mengisyaratkan penentuan Ramadhan hanyalah dengan melihat hilal
tanpa menggunakan hisab. (Al-Fath 4/153)
4. Hadits ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anha:
كَانَ
رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يَحْفَظُ مِنْ هِلاَلِ
شَعْبَانٍ مَالاَ يَحْفَظُ مِنْ غَيْرِهِ ثُمَّ يَصُومُ لِرُأيَتِهِ
“Adalah
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berjaga-jaga dengan sangat
dari hilal Sya’ban, apa-apa yang belum tidak terjaga-jaga dari selainnya
kemudian berpuasa karena melihatnya.”
Berkata Ibnu Qayyim rahimahullaahu Ta’ala: “Hadits ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anha menjelaskan bahwa perbuatan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang terus menerus beliau lakukan adalah beliau tidak berpuasa di bulan Ramadhan kecuali dengan melihat hilal. (Zaadul Ma’aad 2/36)
Adapun dalil ijma’
Kaum
muslimin bersepakat atas wajibnya melihat hilal atau dengan
menyempurnakan 30 hari dalam bulan Sya’ban dalam menentukan Ramadhan,
hal ini berlangsung dari dulu hingga sekarang dan tidak diketahui
terjadi khilaf (perselisihan) di kalangan para shahabat dalam hal ini.
Bahkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menukil kesepakatan di antara para
shahabat dan juga dinukil oleh Al-Mahdy dalam kitab Al-Bahr dan madzhab imam yang empat juga sepakat dalam masalah ini.
Imam Malik rahimahullaahu Ta’ala berkata: “Sesungguhnya siapa yang berpuasa dengan pendapat hisab tidak diperhitungkan puasanya.”
Berkata
Ibnu ‘Arafah: “Saya tidak mengetahui adanya khilaf di antara kalangan
Malikiyah bahkan dinukil kesepakatan oleh ulama dahulu dan sekarang di
antaranya Ibnu Mundzir dalam Al-Asyraf, Al-Bajiy, Ibnu
Rusyd, Al-Qurthuby, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Al-Hafizh Ibnu Hajar,
As-Subkiy, Al-’Ainiy, Ibnu ‘Abidin, Al-Imam Asy-Syaukany, Ash-Shan’any,
Ash-Shidiq, Hasan Khan dan Mulla’Ali Qariy. Berkata Syaikh Ahmad Syakir:
“Bersepakat pernyataan para ulama akan wajibnya hilal dan
menyempurnakan Sya’ban.” (Lihat Fiqh An-Nawazil 2/199-200, Al-Ifshah 3/89, Majmu’ Al-Fatawa 25/132, 179, 207, Fathul Bary 4/159, Subulus Salam 2/242)
Kita cukupkan nukilan ijma’ dengan perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:
“Sesungguhnya
kita ketahui secara yakin dari agama Islam ini bahwa beramal dengan
melihat hilal untuk menentukan puasa, haji, masa iddah atau
amalan-amalan lainnya yang berhubungan dengan penentuan waktu. Dan
pengkhabaran hisab tidak boleh dijadikan sandaran dan nash-nash yang
menjelaskannya sangat banyak dan masyhur dan kaum muslimin bersepakat
atasnya dan tidak didapatkan pula di kalangan ulama dahulu dan sekarang
kecuali di kalangan fuqaha setelah kurun ketiga yang menyangka jika
hilal terhalang maka boleh menggunakan hisab jika perhitungannya dapat
menentukan hilal kalau tidak maka tidak berpuasa.”
Kesalahan orang-orang yang menisbahkan khilaf di tiga kurun
- Terhadap Imam Asy-Syafi’i. Berkata Ibnu Rusyd dalam Bidayatul Mujtahid:
“Ibnu Suraij menukil dari Imam Asy-Syafi’i di antara madzhabnya adalah
menggunakan hisab pergerakan bulan dan bintang dan ini dibantah oleh
beberapa ulama Asy-Syafi’iyyah bahwa nukilan Ibnu Suraij ini adalah
salah, dan yang betul dari Imam Asy-Syafi’i beliau menentang hisab. (Lihat Fiqh An-Nawazil 2/202)
Dan di antara ulama lainnya yang mengingkari nukilan Ibnu Suraij ke Imam Asy-Syafi’i adalah Ibnu ‘Abdil Bar (Lihat Al-Idztidzkar 3/162). Al-Hafizh Ibnu Hajar (Fathul Bary 4/154) beliau berkata yang ma’ruf dari Imam Asy-Syafi’i adalah penggunaan ru’yah sebagaimana pendapat dari jumhur.
- Terhadap
Mutharif bin ‘Abdillah Asy-Syikkhir (meninggal tahun 87 Hijriyah),
beliau dari kibar tabi’in. Ibnu ‘Abdil Bar menafikan pernyataan hisab
darinya, beliau berkata: “Diriwayatkan dari Mutharif bin ‘Abdillah
Asy-Syikkhir nukilan ini tidak shahih. Seandainya shahih maka tidak
wajib mengikuti pendapatnya karena menyelisihi ijma’ dan nash-nash dari
Al-Qur’an dan hadits.” (Lihat Al-Idztidzkar 3/162)
- Ibnu
Qutaibah (‘Abdullah bin Muslim bin Qutaibah Ad-Dainury). Berkata Ibnu
‘Abdil Bar: “Hisab bukan pendapat atau pemikiran Ibnu Qutaibah dan bukan
dari orang-orang yang mendukung masalah ini.” (Al-Idztidzkar 3/162)
- Muhammad bin Muqatil Ar-Razy
Namun orangnya lemah di kalangan para imam. Berkata Adz-Dzahabay dalam Al-Mughny dan Adh-Dhu’afa: “Riwayat Muhammad bin Muqatil Ar-Razy dari Waki’ adalah lemah. Dalam Al-Mizan: “Dia meriwayatkan dari Waki’, orang yang ada kesalahan dan ditinggalkan haditsnya.”
Sesungguhnya
asal mula munculnya khilaf adalah dari Ibnu Suraij (Abu ‘Abbas Ahmad
Ibnu Suraij Asy-Syafi’i, wafat tahun 306 Hijriyah). Beliau berpendapat
bolehnya menggunkan hisab bila hilal terhalangi dan tidak ada yang
melihat sebelumnya namun para ulama di kalangan pengikut Imam
Asy-Syafi’i telah membantahnya begitu pula Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
sebagaimana yang disebutkan oleh beliau dalam nukilan ijma’nya di Majmu’ Al-Fatawa
(jilid 25/132) yang telah lewat penyebutannya. Maka kesepakatan para
ulama telah ada dan menjadi hujjah, adapun khilaf terjadi setelah tiga
masa yang dimuliakan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Dalil-dalil yang Menggunkan Hisab dan Bantahannya
1. Riwayat فَاقْدِرُوْا لَهُ,
mereka maknakan: Tentukan dengan hisab (perhitungan bulan). Dan ini
dikhususkan kepada orang yang mempunyai ilmu hisab, dan kata sempurnakan
bulan tersebut, ini ditujukan untuk semua manusia.
Bantahannya:
Berkata Imam Malik, Asy-Syafi’i dan jumhur salaf dan khalaf bahwa makna فَاقْدِرُوْا لَهُ adalah sempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Hal ini ditafsirkan pada riwayat Muslim:
فَقْدِرُوْا
ثَلاَثِيْنَ، فَاقْدِرُوْا ثَلاَثِيْنَ، فَصُوْمُوْا ثَلاَثِيْنَ وفي
رواية البخاري فَأَكْمِلُوْا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِيْنَ
“Maka
takdirkan (cukupkan) 30 (hari), (cukupkan) 30 hari, maka berpuasalah 30
(hari).” Dalam riwayat Imam Al-Bukhari: “Maka sempurnakanlah jumlah
(hitungan) bulan Sya’ban 30 (hari).”
(Lihat I’lam bi Fawaidil Umdah: 5/174)
Dan hadits yang menyatakan فَاقْدِرُوْا لَهُ dengan makna sempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim (91/423) dan dalam As-Sunan Al-Kubra Al-Baihaqy (4/204) dengan sanad yang shahih dari Ibnu ‘Umar, bahwasanya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berkata:
إِنَّ
اللهَ تَعَالَى جَعَلَ الأَهِلَّةِ مَوَاقِيْتَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُ
فَصُوْمُوْا وَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُ فَأفْطِرُوْا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ
فَاقْدِرُوْا لَهُ أتَمُوهُ ثَلاَثِيْنَ
“Sesungguhnya
Allah Ta’ala menjadikan hilal-hilal, waktu-waktu, maka jika kalian
melihatnya (hilal, -pent) maka berpuasalah dan jika kalian melihatnya
maka berbukalah. Jika tertutup atas kalian maka cukuplah baginya (bulan)
dan sempurnakanlah (Sya’ban, -pent) 30 (hari).”
Dan inilah yang dipahami penafsirannya dari ahlul hadits yang mengeluarkan hadits-hadits tentang ru’yah seperti Imam Al-Bukhary sebagaimana disebutkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathul Bary 4/120, dan Imam Malik sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu ‘Abdil Bar dalam At-Tahmid
(2/39-40). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Rusaknya pendapat
yang menyatakan hisab karena mereka berhujjah dengan hadits Ibnu ‘Umar
sedangkan Ibnu ‘Umar juga meriwayatkan hadits Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam:
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَةُ لاَنَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الْهِلاَلُ هَكَذَا هَكَذَا
“Sesungguhnya kami adalah umat yang ummiyah, tidak (bisa) menulis dan tidak (bisa) menghitung, hilaal adalah begini dan begini.”
Mereka berkata: Perintah menggunakan ru’yah disebabkan karena Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam
menyatakan kita adalah umat yang tidak dapat menulis dan menghitung.
Dan hukum itu berlaku atau tidak ditentukan oleh ada atau tidaknya sebab
itu. Maka jika umat sudah mampu menghitung dan menulis, ru’yah dan
hisab bisa digunakan kedua-duanya dalam menentukan arah bulan.
Bantahannya:
Sesungguhnya
hikmah dan sebab disyariatkannya melihat hilal adalah karena mudahnya
dan bisa diketahui oleh seluruh manusia, yang mana dua hal ini
menyebabkan umat bersatu dan terhindar dari perpecahan dan perselisihan.
Sebagaimana hal ini disebutkan oleh Ibnu Taimiyah (Majmu’ Al-Fatawa jilid 25), Ibnu Al-Araby dalam Aaridhatul Ahwadzi, Ibnu Hajar dalam Al-Fath 4/122.
Berkata Ibnu Bathal dalam Irsyadul Ahlil Millah:
“Kami tidak dibebankan dalam mengetahui waktu-waktu puasa dan ibadah
melalui perhitungan dan penulisan, sesungguhnya ibadah kami ditandai
dengan alamat-alamat yang jelas dan perkara-perkara yang mudah.”
Berkata As-Subky dalam ‘Ilmu Mansyur hal. 9: “Perkataan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam: ‘Bulan ini jumlahnya begini dan begini.’ Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam
memberi isyarat dengan tangannya. Di sini beliau memberi isyarat
penentuan bulan adalah perkara yang sangat dimudahkan dan meniadakan
penggunaan hisab yang menyulikan.”
Berkata Adz-Dzahaby dalam Siyar A’lam An-Nubala 14/191-192:
“Perkataan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang menyatakan:
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَةُ لاَنَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الْهِلاَلُ هَكَذَا هَكَذَا
“Sesungguhnya kami adalah umat yang ummiyah, tidak (bisa) menulis dan tidak (bisa) menghitung, hilaal adalah begini dan begini.”
Di
sini beliau menafikan penulisan dan hisab dari umatnya menurut
kebanyakannya, karena sesungguhnya ada di antara mereka yang mampu
menghitung sebagaimana firman Allah Ta’ala:
وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابِ
Artinya: “Supaya kalian tahu jumlah tahun dan perhitungannya.”
Di
antara mereka ada yang pandai ilmu warisan yang membutuhkan ilmu hisab,
dan tapi tetap saja Rasulullah nafikan hal itu dari umatnya. Ini tidak
lain untuk menjelaskan bahwa Islam adalah agama yang mudah dan
memudahkan dalam seluruh pelaksanaan syariat.
3. Dalil Qiyas terhadap shalat yang ditentukan dengan hisab
Qiyas
ini asalnya bathil sebab shalat yang ditentukan waktunya dengan hisab
tidak didasari dengan dalil Al-Qur’an, Sunnah, maupun dalil Ijma’. Dan
syarat dalil qiyas apabila hal yang diqiyaskan kepadanya bersandar
kepada Al-Qur’an, Sunnah dan Ijma’. Dan seandainya shalat yang
ditentukan dengan hisab adalah betul maka terjadi qiyas ma’al-fariq
(antara pengkiasan shalat dan puasa Ramadhan terdapat perbedaan).
Karena shalat ditentukan waktunya dengan mengetahui tanda masuk waktunya
apakah dengan melihat langsung atau dengan mengetahui tanda-tandanya
yang menunjukkan waktu shalat telah masuk, kalau Ramadhan tidak
ditentukan dengan keluar atau datangnya hilal tetapi Ramadhan hanya
ditentukan dengan melihat hilal dan bila tidak melihat maka
disempurnakan Sya’ban menjadi 30 hari sebagaimana hal ini dinyatakan
oleh Rasulullah dalam hadits. (Lihat Fiqh An-Nawazil 2/214-215)
Penyelisihan Hisab terhadap Syari’at
- Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menetapkan waktu, setiap bulannya dengan 29 hari dan paling banyaknya 30 hari sebagaimana sabda beliau:
((الشَّهْرُ يَكُوْنُ تِسْعًا وَعِشْرِيْنَ وَيَكُوْنُ ثَلاَثِيْنَ)) رواه البخاري ومسلم والنسائى
“Bulan Kadang 29 (hari) dan kadang 30 (hari).” (HR. Al-Bukhari, Muslim, An-Nasa’i)
Sedangkan perhitungan hisab, paling cepatnya bulan ditentukan dengan jumlah 29 hari,12 jam dan 44 menit.
- Rasulullaah shallallaahu ‘alaihi wa sallam
menyatakan penetapan bulan Ramadhan dengan melihat hilal atau
menyempurnakan Sya’ban menjadi 30 hari bila hilal terhalang oleh kabut
dan atau awan. Adapun ahli hisab menyatakan jika perhitungan menyatakan
hilal muncul di hari ke-29, baik itu hilalnya terlihat atau tidak maka
sudah dapat ditetapkan bahwa bulan Ramadhan telah masuk.
-
Syariat menyatakan penentuan bulan adalah perkara yang sangat mudah,
bisa diketahui oleh semua manusia dan tidak menyusahkan dalam menentukan
datangnya. Sebagaimana yang diketahui bahwa pelaksanaan syari’at dan
ibadah dalam Islam adalah mudah dan bisa dilaksanakan oleh semua orang.
Adapun hisab sebaliknya, hanya diketahui sebagian orang dan
pelaksanaannya sulit.
(Lihat Majmu’ Al-Fatawa 25/134-136, 139-141)
Celaan-celaan Ulama terhadap Hisab
- Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
“Rusaknya hujjah yang menyatakan tentang hisab, terlihat ketika mereka berdalilkan dengan hadits Ibnu ‘Umar yang berbunyi فَاقْدِرُوْالَهُ
dengan tafsirannya taqdirkanlah/tentukanlah dengan hisab. Sedangkan
Ibnu ‘Umar meriwayatkan hadits yang membantah adanya hisab melalui
hadits Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam:
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَةُ لاَنَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الْهِلاَلُ هَكَذَا هَكَذَا
“Sesungguhnya kami adalah umat yang ummiyah, tidak (bisa) menulis dan tidak (bisa) menghitung, hilaal adalah begini dan begini.”
Maka tidak mungkin hadits Ibnu ‘Umar yang berbunyi فَاقْدِرُوْا لَهُ ditafsirkan dengan hisab.” (Majmu’ Al-Fatawa 25/182)
-
Para ulama memasukkan orang yang menggunakan hisab sebagai orang-orang
yang mengambil tuntunan agama bukan dari Rasulullah, mereka itu sama
dengan ahlul bid’ah kelompok Syi’ah bahkan mereka sama dengan bid’ahnya
ahlul kitab dari ahlu so’bah yang hanya menggunakan hisab tanpa
menggunakan ru’yah. (Majmu’ Al-Fatawa 25/179)
-
Berkata Ibnu Bazizah: “Hisab adalah madzhab batil karena sesungguhnya
syari’at telah melarang berkecimpung dalam ilmu perbintangan (ilmu
hisab) karena ilmu tersebut didasari dengan dugaan dan perkiraan bukan
dengan hal yang pasti atau dugaan yang kuat.” (Lihat Al-Fath 4/159, Subulus Salam 2/242)
-
Berkata Ibnu Mulaqqin: “Hisab adalah pendapat yang sangat lemah dan
sesungguhnya manusia bila dibebankan dengan cara ini tentu akan
memberatkan mereka karena hisab tidak diketahui kecuali oleh sebagian
kecil dari mereka. Dan syari’at yang diberlakukan kepada mereka adalah
mudah dipahami dan diamalkan oleh seluruh manusia. Dan juga ilmu
perhitungan hisab itu berbeda-beda pada setiap tempat dan negara maka
ini akan menyebabkan perpecahan di antara mereka.” (Lihat Al-I’lam bi Fawaidil Umdah Al-Ahkam 5/176-177)
-
Berkata Ibnu Al-Araby: “Madzhab hisab adalah madzhab yang jauh dari
pemahaman orang-orang yang pandai maka terlebih lagi dari pemahaman para
ulama.” (Lihat Al-Qabs 2/483 dan Al-Aridhah 3/208)
Kesimpulan
Dari uraian dalil Al-Qur’an dan hadits serta ijma’ kaum muslimin
menjelaskan bahwa untuk menentukan bulan Ramadhan hanya dengan melihat
hilal atau menyempurnakan Sya’ban menjadi 30 hari. Juga sekaligus
menjelaskan batilnya pendapat yang menyatakan tentang hisab, yang juga
merupakan perkara bid’ah dalam agama.
Wallaahu a’lam bishshawaab
(Dinukil dari Majalah An-Nashihah Vol. 07 Th. 1/ 1425H/2004M, judul: Polemik Seputar Ru’yah dan Hisab, hal. 19-23, untuk http://akhwat.web.id)
